第十七节 粪土收购商

楚逸听完陆慈教导的注意事项后，跟着他进了鬼市。

这“鬼市”里面的各种商贩，鱼龙混杂，涉及五行八作，既有摆小摊儿的小商贩，也有江湖大盗，还有小偷，小摸甚至盗墓的人。鬼市一个不成文的规矩：就是不能问物件的来源，因为问了也不能说。摊主从来不吆喝，不招呼，不拉买卖，全凭“趟”的人自己看，自己挑。

这鬼市在买卖之间也很有讲究，比如说把去买货叫做“抓货”或者叫“上货”。这货又分大件货，秀气货，成货，零货，洋货，“俏”货等等。买卖双方要价还价的行话是：“麽、按、搜、臊、歪、料、俏、笨、脚、勺”，用这十个字音分别表示一至十。还有像什么“搅黄了”，打眼了，捡漏了这些词也都是从鬼市流出的行业暗语。

“鬼市”从来不缺关注度，它一直游离于现代商业世界的规则之外，但又与之千丝万缕、无法分割。尔虞我诈时常发生，一夜暴富也并不稀奇——我们能够在江湖中看到一个剥离于价格标签之外的世界：用自己的眼光，在收藏品最低阶的生意中获得利益——毕竟，一众高价收藏品都是在此出发，从民间走向庙堂。

楚逸一踏进鬼市，如眼所见都是跟他一样身穿黑袍兜帽的人，个个行迹诡异不似好人，按照陆慈说的这里什么人都有，逃犯、野狗、甚至是官方的人，反正处处要小心，人人要防范。

鬼市里不仅要防范打眼，即假货。更要防范摊主使坏，交易完成以后以次充好、鱼目混珠。

道上的规矩是钱货离手，买卖两情。到时候哪怕你发现自己被骗了也晚了，只会被认为是个傻货，退钱退货更是不可能，你想要再找见那个摊主都够呛。

楚逸走在并不宽敞的路上，边上一个一个小小摊位，每一位摊主都是盘膝而坐，若不是身高体重不相同，看上去简直像是一个模板刻出来。

《岁时记》：「务本坊西门有鬼市，冬夜尝闻卖乾柴声。」是鬼自为市也。《番禺杂记》：「海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散。人与交易，多得异物。」又济渎庙神尝与人交易，以契券投池中，金辄如数浮出，牛马百物皆可假借。赵州廉颇墓亦然。是鬼与人市也。秦始皇作地市，令生人不得欺死人，是人与鬼市也。

楚逸刚走没两步，就看到一个恍若蛟龙的鱼形生物，他心里一荡，这莫非是玄鱼？食之可升仙的奇珍。

《拾遗记》：尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上，见者谓为“河精”。羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭，行遍日月之墟，惟不践羽山之地，皆圣德之感也。鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，“鲧”字或“鱼”边“玄”也。群疑众说，并略记焉。

录曰：书契之作，肇迹轩史，道朴风淳，文用尚质。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐绝，载历绵远。列圣通儒，忧乎道缺。故使玉牒金绳之书，虫章鸟篆之记，或秘诸岩薮，藏于屋壁；或逢丧乱，经籍事寝。前史旧章，或流散异域。故字体与俗讹移，其音旨随方互改。历商、周之世，又经嬴、汉，简帛焚裂，遗坟残泯。详其朽蠹之余，采捃传闻之说。是以“己亥”正于前疑，“三豕”析于后谬。子年所述，涉乎万古，与圣叶同，擿文求理，斯言如或可据。《尚书》云：“尧殛鲧于羽山。”《春秋传》曰：“其神化为黄能，以入羽渊。”是在山变为能，入水化为鱼也。兽之依山，鱼之附水，各因其性而变化焉。详之正典，爰访杂说，若真若似，并略录焉。禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震：皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗像也。

《太平御览》引《王子年拾遗录》：夏鲧治水无功，沉于羽渊，化为玄鱼，大千丈。后遂死，横于河海之间。后世圣人以鱼为神化之物，以“玄”种合于“鱼”为“鮌”种。

陆慈见楚逸停下脚步，再一看他像是捡了漏一样，眼睛直勾勾盯着摊子上的鱼形物品，陆慈见状拉着楚逸就要离开，楚逸还有些不情愿。

等到了偏僻地方，陆慈道：“不是告诉过你不要相信鬼市上的东西了吗？”