头一个，他就提到了文字。

他描述的很详细，草原各部胡人，识字者不多，而草原胡人的文字，大体可以分为几种。

一个，就是突厥人所遗，却也残缺不全，各部继承的也多有不同，比如乃蛮人，和鞑靼人，贵族之间文书往来，用的多数就是突厥文字。

这也是两个草原大部中贵族和王族的特权，能够书写突厥文字的人，必定是两部的贵族甚或是王族子孙。

但反过来，不会书写突厥文字的人，却不一定就不是贵族，因为贵族中间，只有那些被认为最智慧的人，才会去学习这些文字。

而据他观察，突厥文已经散佚大半儿，这和草原战乱频仍以及文字传承的规矩有着脱不开的关系。

另外，西夏文传播于草原西方，女真文，传于东面，至于更北边的草原部族，多数已经没有文字可言。

大体上，也就是这几种问文字还存在于草原之上了，而且，经过各部删改，也多有不同，可以说，完全无法达到用文字来交流的程度。

当然，据说，契丹文在辽东还有所流传，女真文中也有契丹人很重的痕迹，但李之问没去到那么远，真实情形也只能靠猜测了。

至于西辽，因为西边战乱的缘故，他也没冒险前往，不过契丹人还有国家可言，那么他们的文字应该保存的还算完整才对。

不过，他也听闻，因地近西夏，又曾受封于西夏的缘故，他们现在应该是以西夏文字为主体才对。

李之问描述了这些，都是在为他的靖胡策在做着铺垫。

他认为，若想让胡人归附，彻底融入大秦，首先，就要从文字上下工夫。

他举了一些例子，突厥，契丹，女真，党项，这些曾经立国的异族胡虏，开国的第一件事，便是创立自己的文字。

这可以说是他们的立国之本。

而汉人的文字体系如此完善，何不传之于草原，久之，胡人书写汉家问文字，出口的也是汉家言语，就算风俗有异，但流传于草原，记录以文字者，皆为汉家之学，百年过后，胡人汉人又能有什么区别呢？

这个说的挺新鲜，赵石觉得还是很有道理的，胡人要是没了自己的文字，其实也就不能以一个族类出现了。