第一百八十七章 再起

佛陀果位,无有神通,无超凡之力,甚至无法延寿长生,昔日佛祖释迦摩尼,也就八十岁就寿终正寝,涅槃而去。

佛者,觉也,意为觉悟者,是其他修行者对觉悟者的尊称。

金刚经有云:“须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。”

佛因远离因果过失所以是真语者,实语者,所以具有大平等心,平等性,因此在佛眼中连魔都可容纳,因为任运自成的大悲心故,在佛眼中一切人都是迷惑者,魔也不除外,是谓“众生平等”。

佛陀果位,唯一的作用,便是大智慧,大自在。

而且,这大智慧,大自在,能让其在因果之网中,脱离苦因,这也就是十方明悟中的结果:

自由,就是人在觉悟之后达到了大智慧,从所有苦因中解脱。

何谓苦因?

外事万物,皆由因而起,然后因结成果,果又成为下一个因,一条一条,循环往复,形成笼罩整个世界的因果大网。

老病死苦,种种不如意事,皆有前因。

举例来说,世间有一名言,叫做“少壮不努力,老大徒伤悲”。

老大徒伤悲,便是苦果,少壮不努力,便是苦因。

想要不要这苦果,就要在年轻时候种下勤学的因,如果天天玩游戏,那就别抱怨为什么挂科,为什么毕业之后徒伤悲。

佛陀果位,便是能够认识到这种善因善果,苦因苦果,正确认识到因果间的联系,采取正确的行为,这便是佛陀得以远离痛苦,能够随着本心而动,得到自由的办法。

说起来好像很简单,但世人真的能认识吗?

释迦牟尼佛于菩提树下,初成正觉,所证悟到的宇宙人生的实相、奥秘,而后第一句话,即说:“奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?”

这句话的意思是,真是奇怪啊!原来众生都有和自己一样的智慧,为何愚痴迷惑,而不能证得呢?

是啊,真相就这么简单,可为何众生还是沉溺其中,无法自拔呢?

众生明明也知道,只要世间我为人人,那便可人人为我,如此,天下大同。

囚徒困境,大家都知道。

如果两人都抵赖,那么无罪释放。

如果两人都坦白,各判五年。

如果两人中一个坦白而另一个抵赖,坦白的放出去,抵赖的则判十年。

于是,每个囚徒都面临两种选择:坦白或抵赖。

毫无疑问,此时若要结善因,避免苦果,最好的方式就是抵赖,只要两个人都抵赖,彼此合作,坚不吐实,可为全体带来最佳利益,所有人都可以无罪开释。

但是,实际上,每个囚徒的最优选择是坦白:如果同伙抵赖、自己坦白的话,自己就能被放出去。

如果同伙坦白、自己也坦白的话,那各判五年,比起抵赖的判十年,坦白还是比抵赖的好,所以坦白无论如何都不会出现最差的情况,彼此出卖虽违反最佳共同利益,但是个人的最佳利益。

所以,就这么一个简单的囚徒困境,却成了无法破解的难题,放大到整个社会,为小利而损大利的事情又有几何?为一己私利,将一国之国运推向死亡的,更不在少数。

又比如,好好读书。

这是一个百利无害的事情,任何人都知道,好好读书是善因,必能结出善果,但实际上真正好好读书的又有几人呢?

善因就在眼前,但众生为何执迷不悟?

因为众生皆不自由,众生天生即可见如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得,妄想执着,真心被根本烦恼,贪嗔痴三毒遮蔽了,做出来的事都是颠倒的,所以沉沦苦海,轮回不断。

大同世界的根源就如此简单,就偏偏这么简单的事情,却谁也做不到。

众生心与佛心,无二无别,本来一体,心即是佛,佛即是心,一切众生都具足佛性,但被大网捆住,被自己心中的贪嗔痴所蒙蔽,做事便如聋如瞎,有耳不能闻真法,有眼不能见如来,心中本性被遮蔽,就此沉沦。

永离妄想执着者,自于身中得见如来,广大智慧,是谓佛陀。

(注:如来,乘真如之道,从因来果而成正觉者,名为如来,并非单指如来佛祖。)

所以,佛陀果位说来简单,但又有几人能修成呢?

摆在面前的善因,都有人视而不见,更遑论因果大网之中,那些扑朔迷离,真假难辨的因果了。