杨逸不禁在想，就算别国攻陷上京城，那也没多大用处，因为辽国中枢首脑全在捺钵地，你得到的不过是一座名义上的都城罢了。

宴席开始不久，殿中君臣多是论些诗词歌赋，辽国上层受中原文化影响很大，象辽主耶律洪基本身就精通音律，善书画，爱好诗赋，与臣下有“诗友”之交，常以诗赐戚臣。

上有所好，下必从焉！

辽国群臣在诗画方面下的功夫绝不比大宋的臣子少，杨逸看看殿中引经据典、高淡阔论的场面，若不是他们身着契丹服饰，杨逸真怀疑自己赴的是大宋的琼林宴呢？

杨逸一开始就成了他们讨教的重点，夏使梁定山才学有限，很快就被边沿化了，干巴巴地看着众人转向杨逸，脸色讪然。

这种讨教带有比试的意思，关系到两国的声誉，杨逸不敢大意，尽量地应答着。

辽臣之中，耶律俨最为活跃，他是状元出身，才学甚为出众，辽国方面一时便以他为首，向杨逸不停地发难，这种场面比的就是双方的学识功底、知识面、机智灵敏。对方提问，你若答不出，那你可就‘为国争光’了。

双方比试了许久，耶律俨转而问道：“杨学士，孟子颂扬孔子云：‘江汉以濯之，秋阳以曝之，皓皓之不可尚已。’夏阳比秋阳之光更为炽热，孟子为何不用夏阳而赞呢？”

杨逸答道：“过刚易折，儒学之道谦和而并蓄，夏阳一味过烈，而秋阳既不失热烈，又不失谦和，正合儒学之道，孟子以秋阳颂扬孔子，正得其所哉！”

耶律俨笑了笑说道：“当年我出使大宋，曾向苏东坡苏学士请教过这个问题，苏学士答：当今天下用夏历，而《孟子》一书用周历，所以孟子所谓秋阳，其实是指夏历中五、六月时之烈日。杨学士与苏学士都是一时之才俊，同样的问题，却有截然不同的答案，对此杨学士不知又作何解释？”

耶律俨的话声一落，在坐的辽国君臣顿时哗然，不少人开始窃笑起来。

杨逸不理众人讥笑，淡然答道：“这正是儒学博大精深之处，同样的问题，可以有多种解释，同一事物，也有其多面性，我与苏学士的答案就象两条溪流，看似一南一北，但只要行得通，最终还是会趋于大同，共汇之中；这也是为君者为何须研习儒学，为君者若不懂得兼收并蓄，聆听不同的声音，则国难大治！不知各们以为然否？”

没错啊！杨逸与苏东坡维护孔孟的本意是一致的，而且两人的说法虽然相反，但却又都有道理，从这一点上说，杨逸与苏轼的目的都达到了，而且从儒学的角度来看，杨逸的答案更接近儒家本质。

这下没人敢再窃笑了，耶律俨起身一揖，由衷佩服地说道：“南朝文物风华，果然是奇葩竞放，多谢杨学士指点，本官受教了！”

杨逸刚起身谦逊两句，坐在对面的萧特末洪声说道：“宋使口才确实不错，只是不知可有何佳作献与我国陛下？”

萧特末把‘献’字咬得特别重，这是有意限制杨逸诗作的内容，既是献给耶律洪基的，你就不能不着边际的写，就如同科举时的应制诗一样，因受到题材限制，古今难见佳作出现。

耶律洪基停杯望来，跟着说道：“杨学士才名满天下，当不吝于赠诗一首吧？来人，笔墨伺候！”

所有人的目光又全聚到了杨逸身上，耶律洪基金口已开，杨逸再推托那就说不过去了，那等于是承认了萧特末所说，杨逸只会耍嘴皮子，并无真才实学！

殿中宫女已经将墨磨好，洁白的宣纸也已铺开，杨逸只得起身，走到殿中先向耶律洪基一揖道：“外臣献丑了！”