李世民同样如此，掀翻案桌后往前冲出几步，对天大骂：“你是个什么玩意？”

然后秦始皇看着天幕闪过的弹幕再次陷入了沉默：

鼓脸猪猪：你就是泥做的国，不堪一击！

扑腾二凤：你上不得台面！

嗯，名称就很别致（秦始皇：反正丢人的不是朕）

【为了避免道德沦丧，三纲五常损失，所以北宋大兴教化之道，仅兴□□动就来了三次：

1.宋仁宗时期范仲淹主持‘庆历兴学’；

2.宋神宗时期王安石主持‘熙宁兴学’；

3.宋徽宗时期蔡京主导‘崇宁兴学’；

三次兴学让儒家道统四起，圣人言正式走向平民，开启真正的‘取士不问家世’】

道统大兴啊！

天幕列出宋文教功绩，成功转移民间怒火，纷纷喜笑颜开：朝廷还要兴文教，家里娃能入学读书了！

【而宋朝皇帝为表示对儒家看重，宋真宗追封孔子为‘玄圣文宜王’；四年后又追封为‘至圣文宣王’，到宋仁宗时期孔子后人更得了个现在还骂的‘衍圣公’名头】

刘启赶紧探头：什么叫衍圣公？他为何被骂？

后人你快说！

只要能看宋朝笑话，他就开心！

谁让宋骂他汉家是臭汗？至于朝中大臣意见？

他朝堂上有几个儒家？况且他是天子，天子会管臣心情？

【同时各类学校不断开始出现，除了有诸王宫学、宗学外，官学还有国子监，同时国子监又分为七门学院：广文馆、四门学、小学、国子学、太学、武学、律学；

而地方上又分为军学、府学、州学、

监学及县学；

至于专科学校如医学、算学、书学、画学，就挂于太医局、太史局及书画局等各机构部门。

跟宋之前学者爱隐居相比，宋朝儒家更喜欢创办书院或学堂，一为宣扬自己学说，而教化众生行儒家道义。

经官府和儒家努力，两宋仅书院就近700所，其中嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院和白鹿洞书院被称为宋朝四大书院。

不仅官学盛行书院大兴，民间家塾、村塾、义学、舍馆、乡学、书社、寺院庙学等私学亦是如春雨出笋连绵不断，每一里巷就有一二所学社。

在宋朝只要你有一颗想入学的心，你就能触到圣贤书，家贫父兄不能教者，宋廷给予学习救济，就读资善堂学习】

天幕展出一张对比表，李世民看清后顿时黑了脸：朕大唐太脏，不配与宋朝相比。

后人把对比给朕撤下！

他的心声没有传到天幕上，天幕仍是继续讲述：

【唐朝盛行时诸馆及州县学六万三千七十人，而北宋末年全国官学学生总数已达21万余员，此统计不包含私塾学子，宋朝学校，学校规模、培养士子数量是历朝之最！】

明

朱元璋不满地哼哼，论文教之道他大明不输大宋。

要他看宋朝就是官太多，养不起那么多人。

他在椅子上换了坐姿，侧头对大儿畅述自己看法：“读书人读了书就想当官，宋地狭小哪里能养那么多读书人？朝中哪有那么多官让他们做？”

但是朝廷不给读书人功名，他们就敢投敌叛国！

宋仁宗当政时，张元和吴昊两个落榜生不就投了西夏？

朱元璋自豪地对大儿道：“咱大明地方大，所以不怕读书人多，只恨他们太少，这就是国大好处。”

如果地小就要控制读书人数量，否则多了肩不能挑手不能提的读书人，对大明没好处！

【宋士子虽多，但也有致命弊端，他们的儒家学说全部都是内省修道德，修仁义，对外态度呢？

网友其中一项说得对，宋把对外竞争给丢了个干净！

汉唐时期学子是：我要立功，我要收取关山十五州做个万户侯；

而宋朝则是开启内省，要修身、要仁义，对人的行为举止大力提倡，如同镜花缘中的‘君子国’，性格谦和忍让不好斗。

如给马儿进行人种配种太过残忍，所以我们就不配种了，这就是仁义之举】

天幕语气疑惑：【不仅不给马儿配种还不给马蹄上马蹄铁，这就是他们表达仁义方式？】

刘彻抱臂冷笑：仁义被宋吃了呗！

李世民臂冷笑：仁义被宋吃了呗！

宋是谁？有仁义之朝，连马都感受到他们仁义，他们汉/唐哪敢与之争锋？

惹不起惹不起！

【虽然仁义表达的地方不对，但儒家士大夫于国事上是非常有当家作主的精神的：

范仲淹：先天下之忧而忧后

天下之乐而乐！

苏轼：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之乐者，同天下之忧！

王安石：环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也！

欧阳修：圣人忧以天下，乐以天下！

赵谱：吾本书生，偶逢昌运，受宠喻分，固当以身许国！

罗从彦：立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。

.

这种仕以行道、以天下为己任的责任感，体现在改革激烈派和保守派身上。

具体表现在他们都有通变除弊，改革兴国之愿，争相向世人展示‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？’的豪言壮语，但是】

天幕语气相当疑惑：【但你们改革结果咋跟说辞不对呀？

就跟写出‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的悯农作者，不仅没悯农反而是个贪官一样，货不对板啊！】

天幕上贴出一张茫然无措的光头，上面标着几字：你们修的哪门子内王外圣仁义道德？

范仲淹&苏轼&王安石等人，脸色逐渐涨红：后人言下之意不就在暗指朝廷党派之争？

王安石最为执拗，重重地一甩官袍：“治国经略岂是一蹴而就？天幕未免太过苛刻！”

苏轼小声嘀咕：别忘了那场耻辱！”

王安石顿时沉默：朝廷还是改革失败了啊！

【到了南宋中期思想更加趋于内卷，南宋有陆九渊为首的象山学派，也就是王阳明心学前身，以朱熹为首的闽学派，和以吕祖谦为代表的婺学派，最后是孔家店之朱熹理学成功上线。

为什么？

因为他的理学符合当下国情啊！】

不等众人反应，天幕极快地道出后语：

【我们讲理学是程朱理学，程朱理学起源于北宋五子：二程、周敦颐、邵雍、张载，到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。

周敦颐：无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，指明理学发展方向；

邵雍：把万物象数化，理出‘天理’和‘人欲’，构出人与自然的框架；

张载：天地万物=我本身，为理学‘内王’和‘外圣’之基。

即：对内进行个人修养提升道德，文化修养，对外为政以德，就是广施仁政，即外王；

二程兄弟：则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。

最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系：程朱理学】

周敦颐&邵雍迷惑：吾跟张载二程有何关系？

怎么突然成谱了？

【大成的‘理’是什么呢？

它是宇宙万物之本，是世间的人伦理秩（三纲五常），三纲五常是天理的表现，人们遵守三纲五常就能让社会安定和平。

要达到理，我们要格物致知，那怎么格物呢？

万物皆可格物！

换成现代化讲：如草丛，此草丛属于哪类科目？生长环境及它的规律。

了解草丛基本信息后，再上升到类似阅读理解：你从草丛里领悟到什么？

领悟到的知识就是致知】

宋

朱熹静静地听着天幕解述他的学说，有误之处他略过不听，不是不想辩解，而是他知晓一旦他离世，后人就会曲解他讲义，论他话中之意，就跟注疏圣师之言一样。

他望着远处苍山，理学好吗？

定然是好的，否则也不会变为官学。

理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。

同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。

可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。

【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？

首先进行道德修养，做到诚意，然后进阶‘正心’，最后‘修身’，当自己身心修炼好后，就可以‘齐家’，家平定后就能‘治国’，最后若身处国祚危难之间，还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。

如果换成修仙小说中的等级，那就是筑基（诚意）—先天（正心）—金丹（修身）—元婴（齐家）—化神（治国）—大乘飞升（平天下）】

天幕语气突然一变：【小说里能飞升上界的少，儒家能达到平天下的目标——几乎没有！

有的只是沦为统治工具！】

朱熹眼皮一颤：来了！

【程朱理学的学说种种，受统治者欢迎的就是‘理’即：‘三纲五常’。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

臣子要对君忠诚，子女要绝对孝顺，妻子要对丈夫有节！

五常：仁、义、理、智、信！

朱熹认为真正掌握天理，恪守三纲拥有五常之人，他一定就有恻隐之心，行为能恭敬、知羞耻、辨认是非、守忠信的儒家君子】

天幕语气迟疑：【很理想化的三纲五常】

【但当时统治者不觉得理想化，把理学定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑关系拧出来强化一下，就是维护皇室的好工具。

你说朱熹讲不是这个意思？

可是朱子语录说了：尊卑大小不能犯！以下犯上者当加罪论之。

这可是你亲口说的！

所以能理解理学在南宋、元朝为什么能受欢迎了对吧？】

汉

董仲舒眉头紧紧拧起：圣师提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。

孟子再一步衍生‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的‘五伦’做人准则。也就是；仁、义、智、礼、信五常之始。

而他为论天人感应，借‘贵阳而贱阴’的阳尊阴卑理论，定下君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从之说。

但绝对没有把臣子妻打落在贱位上！

臣子本就劣势，再抬高君主地位，那臣还是臣吗？

后世儒者糊涂啊！

【理学中的说辞：如‘存天理，灭人性’、‘饿死事小，失节是大！’等特别受欢迎。

但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言，就不那么受统治者以外的人欢迎了】

宋

看到后世注出的饿死事小，失节是大的注释，程颐怒气上涌，忍不住冲天幕高声嘶喊：“君子之道，造端乎夫妇，娶妻若是以‘义’娶妻，那么君子就失了气节。

老夫说士人气节之事，观关妇人何事？”

当时有学生问：有孤孀贫穷无依者，能否再嫁？

时下流行厚嫁之风，寡妇再嫁往往会吸引许多无利之徒，那些无利之徒以财娶妻不就丧失了君子节气？

所以他才说出‘饿死事小，失节事极大。’

没想到后世竟如此胡编乱造。