但与三人不同，桓谭被第五伦牵引踏上的这条路，叫“探索发现”。

“若君山继续求索下去，说不好真能以此成为一代宗师。”

可第五伦还是止住了他的喋喋不休，笑道：“君山且慢，黄金予会给，新的千里镜也要造，但莫要忘了今日召卿来见，所为何事。”

第五伦拍着案几上那一摞报告道：

“天上事且放一放，吾等先说说地上，更紧要的事！”

……

被第五伦一提醒，桓谭这才想起来，今日入宫，他确实有“正事”要办。

案几上的报告，其实是第五伦安排给天官的正经活：对比各朝历法。

桓谭最初以为，第五伦是想让他们替魏朝新修一套历法，毕竟每逢改易朝代，往往就伴随易历：春秋战国时历法混乱，秦朝弃夏小正而创《颛顼历》，到了汉武帝时，随着朝廷全面转向“王道”，颛顼历这种暴秦残余显得过时，就召集天下能人修《太初历》。

至于王莽，新朝也有新历，就是刘歆所制《三统历》。

第五伦若再修一历法，该叫什么？《五德历》么？

可到了近几年，桓谭才发现，第五伦对修历似乎不急，他更关心的，是隐藏在这些历法变动后的某种“自然规律”。

“书云：帝尧乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”

第五伦念出了这段话，所谓“敬授民时”，就是君主向万民颁布历法，以明四时更替有序。华夏自古以农事立国，上古先王“躬稼而有天下”，故而历法之于君主和万民有形而下与形而上两重意义。

就形而下来论，君主颁行的“历法”即“农事之法”，就是为了指导万民进行农业生产。

就形而上来说，君主颁行的“历法”关乎“政统之法”，既然以“天子”自命，代天牧民行化，如果连天道运行的四时伦序都不能掌握，如何昭示海内自己“受命于天”？