第四百四十三章 墨子,是比孔子更高明的圣人

办这个皇家学会,十大历局的阻力并不会很大。

首先第一个阻力是钱的问题,金濂作为户部尚书,有着浓郁仓鼠性子。

但是他不会阻拦这些事。

事实上,金濂不反对给官吏定俸,但是金濂反对给官吏补俸。

金濂从来没有在该花钱的时候,扣扣索索,无论是平叛,还是建立官冶所,从不抠门,正是如此,他平日里才会那么抠门。

好钢使在刀刃上,也是金濂的另外一个特点。

石景厂、胜州厂、马鞍厂、江淮厂,这些煤炭与钢铁联合营运的官厂,金濂大力支持,包括襄王在贵州督办的六枝厂,金濂从来没有扣扣索索。

在历局组建之后,历局博士的衣食住行皆由朝廷提供,促进生产力发展,也是朝廷重要的仁义礼法。

朱祁钰的内帑也会拿出一大笔钱来,奖励有贡献的人,也可以每年给出奇功牌和头功牌,奖励研修十科。

利柄,生死,衣食、荣辱皆为利。

另外一股阻力,必然来自国子监和翰林院。

因为历局在设立之后,必然会有诸多博士,这些博士本来由他们把持,现在被分给了奇淫巧技之人,他们当然不会满意。

读书人怎么可以和这些黔首们平起平坐呢?

但正如大明皇帝手中的奇功牌,工匠、军卒都容易拿到,但是官吏却难如登天。

荣辱,也是利柄。

皇帝现在如日中天,他们反对要有理有据,要基于社会现象出发,发现问题,找到原因,提出切实可行的方案去反对,这个门槛其实很高,否则就会非常危险。

这是陛下定下的游戏规则。

骂亡国之君可以,只要实事求是的骂,朱祁钰甘之若饴。

大明皇家学会,按照李宾言的主要想法,就是「度数旁通通十事」,先用算学将这些计算起来。

而这些想法,和于谦等人在朝中编纂的《管子集校》中山国轨篇幅有极大的类似。

“陛下,《墨子》怎么办?”胡濙虽然岁数大了,但是无数次朝堂纷争去看,他依旧反应迅速。

《养生有道胡尚书》

胡濙是礼部尚书,掌祀,历局学会要办,必然会有奉祀,那么奉祀何人?

胡濙的脑海里,第一时间就跳出了一个人,墨翟,也就是墨子。

配祭之人可以有张衡、祖冲之、李淳风、郭守敬等人,他们在历法、算学上都有巨大的贡献。

主事之人可以是吴敬,他对算学十分的精通,大明人才济济,这些都好解决。

但是现在的问题是,奉祀墨翟不是问题,但是《墨子》呢?

墨翟本人是先秦之时至圣先师之一,而且其本人一生就如同圣人一样,践行者自己的学说,他的继任者也是如此,甚至所有的墨者也是。

这是一群理想主义者,而且践行自己的理想。

比如杀人者死,伤人者刑。

有典故腹?杀子,墨家钜子腹?,有个儿子在秦国为官,失手杀了人,秦惠文王宽恕了钜子腹?的儿子,但是钜子腹?还是说「墨者之法曰:杀人者死,伤人者刑」不许秦惠文王私宥,最终秦惠文王不得不处死了钜子的儿子。

墨家,法无偏私。

这是一个大义灭亲的故事。

“咱们给墨子塑像祭祀,墨子他本人,怕是要不高兴咯。”朱祁钰无奈的说道。

胡濙满是笑意的说道:“没事,现在没有墨家门徒了,太史公当年修《史记》遍访国中,墨者不足四十人,最终未曾为墨子立传。”

胡濙说的是一件陈年旧事,说的就是当年太史公修史记,但是找不到墨子的传人。

汉武帝的时候,墨子学说就已经彻底的没落了。

而朱祁钰和胡濙的这段对话,也不是打禅机,而是墨翟本人、《墨子》学说,主张「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「节用」、「节葬」、「非乐」等。

其中就有节用节葬,就是生前不奢侈,死后不大葬,也不要搞什么奉祀,更不要大张旗鼓的纪念,尘归尘,土归土,死了就是死了。

相比较儒家……

山东响马甲天下,曲阜孔府功七分!

朱祁钰打掉孔府衍圣公一家,至今都没册封新的衍圣公。