第四百四十一章 一个悲痛的消息和一份谢礼

王复和王悦是无法理解撒马尔罕比较古怪的统治模式,尤其是沙利亚法典里的内容。

为什么会有神人相扰,神的使者行走人间之事。

因为在中原王朝,这是绝对不允许存在的,神权君授还是君权神授,这不是一个可以讨论的问题。

中原王朝历来都是神权君授,无论什么神仙,都别想爬到皇帝的头上,更别提什么的政体了。

早在颛顼的时代,也就是朱祁钰给孙太后贺岁的时候,写的那四个字,德比颛顼。

在颛顼之前,民神不杂,巫觋成风,所以颛顼就命令自己的两个孙子重和黎,一个任司天,一个任司地,绝地天通,以行日月星辰之行次。

周昭王有次就问自己的臣子观射父,为什么颛顼要绝地天通呢?

观射父说:人神不扰,各得其序,是谓绝地天通。

所以,早在三皇五帝,几近于传说年代里,中原王朝已经开始绝地天通,宗教力量虽然屡次登上政治博弈的舞台,但是始终都未曾有的朝代存在。

所以,正统十四年,郕王监国时,大臣们对于送走大明国师杨禅师去感化瓦剌人这种做法,一致赞同,最终杨禅师被送到了瓦剌。

即便是黑衣宰相姚广孝,本身是个和尚,但是姚广孝在上朝的时候,也从来没穿过僧服,而是以朝服入仕。

王复对于基于经书制定法律这种行为,是不能理解的,但是王复是一个很务实的人,这里的风土人情就是如此。

制定政令,应该顺天之时,得地之宜,忠人之和,随时而变,因俗而动。

如果他在撒马尔罕,直接搞西门豹治邺,破除为河伯娶妇的陋习沉巫的事儿,那样做,会直接激化矛盾,既不顺应天时,也不得地利,更伤人和,

政令需要因为风俗而变动。

所以王复找来了杨禅师,请杨禅师推行佛法。

先把这摊水搅浑,然后再以利柄驱动,最后治理康国府。

“杨禅师。”王复看着杨禅师就不忍直视。

他记得杨禅师当年非常的富态,这几年不见,已经骨瘦如柴了,看来在和林没少受苦。

王复是读书人,子不语怪力乱神,他很少和杨禅师接触。

杨禅师也被裹挟着西进了。

也先虽然对佛学不感兴趣,但是还是带他到了和林,西进的时候,也把他带上了。

“王资政。”杨禅师赶忙行礼。

好死不如赖活着,他一直在求活,他当初带了不少弟子,到现在,他身边只有两个弟子了。

王复和杨禅师沟通了一番,在撒马尔罕宣扬佛法的想法。

王复笑着说道:“杨禅师竭力施为便是,自然有大军为杨禅师做依仗,不用担心。”

杨禅师不是徒有虚表,而是真的很懂佛法,他能够混到朱祁镇的身边,做大明国师,那是上下嘴皮一碰,就是禅机。

“好。”杨禅师没跟王复说禅机,王复是交代事情,而不是商量,这是必须完成的政治任务。

在贰臣贼子的这个圈子里,混的最好的便是王复,其次是王悦,然后是赛因不花,之后是韩政,再然后才是他杨禅师。

现在王复位高权重,杨禅师不好怠慢,而且能够宣扬佛法,他求之不得。

至于如何宣扬,那就是他杨禅师的能力了。

最先感化的的就应该是懂突厥语通译,然后是依旧十分活跃的鞑靼人,他们是撒马尔罕的上层建筑,然后在通过他们的影响力,扩大佛法的影响力。

杨禅师走后,王复拿起了那封大秦国过来的国书,思考了许久。

首先大秦国,也就是罗马帝国的皇帝,对大明远征军表示了感谢,而且不是口头感谢,是有谢礼的。

这也是王悦隐瞒也先的原因,这份谢礼是给大明皇帝的,怎么可以让也先截胡?

有一种名叫西征的恐惧,深深的烙印在在泰西、极西和樛西,西域所有人的心头。

当初蒙古人的三次西征,给西域的所有人都打上了东方人不可战胜的标签。

而也先的这次西征在撒马尔罕首战告捷,以摧枯拉朽的胜利,再次唤起了西域所有人心中的恐惧。

要让西域人搞清楚大明和瓦剌之间的恩怨情仇,就像是理清楚泰西(欧洲)王室的家谱一样的困难。

当瓦剌人在撒马尔罕获胜之后,围困君士坦丁堡的奥斯曼军队,也停下了进攻的步伐。

他们得知道此时瓦剌人到底什么态度,会不会联合帖木儿王国一起攻打他们奥斯曼王国。

帖木儿王国俘虏过他们的闪电苏丹,更攻破过他们的都城。